第165章 心学理学（1 / 2）

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天雄军占领了井陉关，山西巡抚蔡懋德在太原听到消息，感觉非常震惊。

蔡懋德早年做过井陉关兵备道，正是这段经历，让蔡懋德从一个文弱书生，变成一个铮铮铁汉。

蔡懋德早年敬慕王阳明心学，33岁中进士，为官以来，偏重实干，可因为是心学门徒，再官场上并非一帆风顺。

心学在经过泰州学派的王艮、李贽、何心隐以及公安三袁的解读，演变成为反帝急先锋。被以东林党为首的理学派，打压成为异端邪说。

心学理学之争，源自宋朝。

自中国建立皇朝以来，皇帝自称天子，用代天牧民的思想，来神化皇家的正统性。

这种君权天授道统论思想，传承了上千年。

到了宋朝，由于科举制度的进一步发展，士大夫们不甘心皇权大于天，皇家予取予夺，一言九鼎的制度。

于是就提出了新的理念，“存天理，灭人欲。”而提出这种理念的学派，称为理学。

也就是说，理学派承认皇权天授这种道统论，但要灭人欲。

理学派希望通过“灭人欲。”来制衡皇家，滥用特权，以此达到自己的政治诉求。

意思就是说，皇帝既然是天子，就是神明，而神明之所以得道，就应该要清心寡欲。

如果出现天灾人祸，就是皇帝有哪些地方做的不对，没有做到灭人欲，以至于上天降罪，皇帝需要发罪己诏。

宋赵皇家，再理学派士大夫的制衡下，也确实不再像前朝皇帝一般，很难做到随心所欲。

宋徽宗想见李师师，还要挖地道才能办到。这和唐玄宗连儿媳妇都能名正言顺的抢过来，形成鲜明对比。

可理学家们自己提出来的“存天理，灭人欲”，很多时候自己都做不到。

这种宽于待己，严于待人的做派，肯定会有人不齿。

于是在士大夫当中，又产生了一种新的学派，就是心学。

心学主张“致良知，知行合一。”

心学提出的主张，起初与理学并没有太多冲突，无非是理学派，对心学刻意迎合皇家对“灭人欲”的反感，而产生不屑外，就是心学派抨击理学派，己所不欲勿施于人。

无论是理学的“存天理，灭人欲。”还是心学的“致良知，知行合一。”都是对皇家的制衡。从本质来说，都是希望皇家垂拱而治。

而皇家出于帝王心术，对于学派之争，自然乐见其成。所以也愿意去维护这种微妙的平衡。

可这种平衡，随着王阳明提出“格物穷理，知行合一。”彻底打破了这个平衡。

格物穷理的意思就是，格物应当穷究其理，而不是以天人感应来解释。

这个穷理不是指天理，而是原理，就是说通过格物，去解析那些玄幻莫测的现象。而不是用天理去道德绑架。

这就彻底否定了理学派以“存天理，灭人欲。”这种以玄制玄的理念。

而皇家也因为心学不承认天人感应，在某种程度上，与君权天授产生冲突，从而不被皇家所不喜。

所以，尽管王阳明在江西平定了宁王之乱，再随后的时间里，王阳明就开始被不断打压，最后客死贵州。

心学虽然被皇家与理学派打压，但到了明朝中后期，明朝的几个皇帝，比如正德、嘉靖、万历、天启，都不是省油的灯。

心学由于藐视皇权，在士子之间，反而得到迅速发展。以地区划

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