第100章 秉烛讲完《道德经》（2 / 9）

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六国，设郡县，以为空前壮大，可横扫一切。然后一系列的搞法:北以蒙田率二十万抵御匈奴，为对付匈奴骑兵，抽调民夫无数筑长城。南派赵陀将二十万征百越，后陆续增兵至五六十万（而百越满打满算不足十万，经常只有五六万军队。但他们善于利用地利发动游击战进行袭扰。又因水土不服，赵陀军队战斗力大大下降，所以不断增兵。），还靠凿灵渠而完成后勤补给，才勉强达到效果，不过便宜了西汉。但这些给秦朝的统治在内部上留下天大祸患，估计秦人也不甚认同，否则刘邦岂可兵不刃血地就降伏秦地？

汉武帝北伐匈奴，战术上搞得挺不错的，特别是以卫青的稳重，加上霍去病的游击突袭，的确效果很好。但这些都是在以李广为代表的很多回失败的基础上再实现的。所以“李广难封”（其实不是汉武帝不心痛李广）。

司马迁的说法却让汉武帝不喜，他担心一直用兵过度，削弱内在。又加上太子刘据反对，故汉武帝即使赢了战争，也没落个安逸。事实也证明，西汉国力，自汉武帝而后走向衰落。当然，也与汉武帝自断造血功能有关。但也属于“勇而敢”了！

拿老子的说法就是，我即使有底气了，也不会贸然行事。我会以我的强大，继续发展自身，而后让你自觉依附我。这就是老子所说的“勇而不敢则活”！

老子所说，其实关键就在于自身的壮大才是硬道理！不急于一时，只要自己足够强了，一切都可自然解决。

当然，老子的“不敢”，意指慎重。对于机遇，老子从不下险棋，只能说要“不敢”。所以老子也说个“或利或害”而了之。

“天下所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。”这句隐了些内涵十足的意思。按老子本意，天下恶啥？不过君王不顾国本而“敢”为之也！对外扩张，称王称霸（春秋时就那么状况），损的还不是国本？是民众所积！这些用于造血，更好地发展生产，充实根本，会发展得更好啊！面对目前利益与长远发展的冲突，纵使圣人也难免犹豫取舍。

“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，绰然而善谋。天网恢恢，疏而不失。”从这两句看来，老子对于前面所说的“圣人犹难之”的问题，他是倾向于选择舍弃眼前利益而注重长远发展的！因为他认为，老天给的道理就是，不争一时，而终将胜出。上天要给予的，迟早都不会漏失。所以，要稳得起！

第七十四章

民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。

此章老子讲法制，希望统治者能依法行刑而不轻率地决人生死。

“民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？”这两句所说内容之间有个潜在的转折关系，那就是“治理不当”与“治理得当”的对比。

也就是说:如果国家治理不当，统治者残暴不仁，老百姓处于生不如死的境地中，就会悍不畏死。在这种情况下，任由统治者如何以死来威吓人民，都是不起任何作用的了。

而若治国得当，老百姓能安定自然地生活，那么人人都是惜命的。这种情况下，那些少数作恶奸邪之人，抓起来处死以证典型，才有震慑力。

在老子所处时代，各国几乎都没有啥子成文而系统的法律，决断生死往往取决于两种因素。一是违背道义，激起众怒，人民要求统治者予以惩处。另一种情况就是惹怒了统治者被统治者处罚。可以看出，老子是趋向于为民执法的。

“常有司杀者杀。”古时还是有专管

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