第34章 何为大道（3 / 5）

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然而然地安定、和谐发展。天下大治（即“功成事遂”所指之意）后，老百姓就都会说:“我们本来就那么样的！”

老子在此处的确还没有好好展开来说清楚如何“无为而治”，给人们的印象反而有点儿消极怠工不作为的感觉，以至于好些人认为老子这是空想的社会理想。其实，老子是参照了远古原始社会圣人之治的，也惜墨如金地埋有很大伏笔以供后面章节逐一发挥。也正因此，《道德经》显得比较杂乱，跳跃性很大，让大家有些摸不着头脑，很难真正看懂。

不过，此章看来，老子比较各种治理手段不是重点，其重点在于强调使老百姓保持“我自然”的重要！因为老子前面也提过，民本朴实（实腹、强骨即安），奈何统治者往往以“尚贤”“贵难得之物”等等乱民心。政令繁多，都多是为了统治者利于管理百姓从而实现那些骄奢淫逸、爱慕虚荣的相关利益罢了，何曾真的从发展民生角度去考虑过！老子认为那是适得其反的！而让老百姓“我自然”地生活，才是社会真正需要的！若无需拨乱反正，这又是何其简单的一回事！老子紧接着在十八、十九、二十章就是在拨乱反正，重提见素抱朴，为以后说如何行德政打铺垫。”

清风听了后，点头说道:“我道教素来就崇尚自然。老百姓本来就是该怎么活就怎么活的嘛！不过呢，我们清虚界没有官府，也谈不上有啥统治者，这倒是符合老子所说的“我自然”的状况的！不过，你能不能说下呢，为啥老子会在下一章提出“大道废，有仁义”呢？究竟何又为“大道”呢！”

我笑了笑说道:“那就干脆再看看第十八章吧！

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

此章老子接着第十七章针对现实讲为何“统治者信不足焉，有不信焉”，着重强调了就是没按“大道”来行政，即“大道”被废弃了。当然，老子在此层层深入地分析了造成现状的原因。

老子认为，大道被废弃了，仁义就显得重要了。即:在上古治世，圣人按“大道”来施行德政，称之为至德之世。不光天子所作所为完全是仁义的，整个社会人人皆仁义，所以仁义就不显眼了。不按大道来治理天下，社会风气就败坏起来，仅存的仁义之举就显得难能可贵了，所以才觉得提倡仁义、施行仁政很有必要了。

这点估且算老子对当时提得比较响的“仁政”口号的委婉嘲笑吧。因为当年宋襄公施“仁政”就闹了不少笑话，实则多是做表面文章，装模作样自我标榜罢了。

孔子找到老子请教周礼，肯定也顺带提了施行“仁政”的问题。老子仅笑而止之，说了句：你小子还可以！不知是否反话。因为老子看来，即使君主真心想亲民爰民，而不把改善和发展民生落到实处（即“大道废”），也不过如同怜悯乞丐般地对他说句“你太不容易了，好好活着！”罢了！老子讲的真正的亲民爱民，就是要行大道，切实解决老百姓的困难！何消说孔子可能还挟带着向老百姓施以礼、乐教化之意，讲啥子“与民同乐”的亲民政策，这就有点儿让老子暗地嗤之以鼻了。所以老子什么也没跟他说，让孔子着实纳闷了一辈子，只能对弟子评价老子犹如神龙一般看不透。

估计孔子没看过《道德经》，他没这部书（据说老子写《道德经》是骑牛出西关时在函谷关伊喜的挽留下所写。真实情况呢应该早就写好了的，只是不忍归隐带走此书使之消泯而留给了传人而已，是不是伊喜就不得而知了。孔子那么喜欢书的，但当年那种孤本的确难求）。否则就算是好奇心使然，也必仔细研究研究的。

至于何以行大道，老子此处没说。前面第十六章提过“知常容，容乃公，公乃全

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