第596章 闲聊巫咸（1 / 3）

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全世界文明发源最开始的四大文本分别是：苏美尔人的楔形文字，古代埃及的圣书字，中国汉字和玛雅文字。这些文字，毫无疑问都起源于远古时代最简单的图画和纹路。

历史学界和考古学界公认, 中国甲骨文的发生，大约要比苏美尔的楔形文字晚两千年左右。

不过，中国的甲骨文字却可以广为流传出来，成为四大古典风格文本中，唯一能获得广为流传并在现如今普遍应用的文本。

这也是中华文明几千年延绵不绝的根本原因。

甲骨文的真正起源，并无定论，近些年在原始社会末期的玉器、甲骨、陶器上, 屡屡能发现形同文字的各种无规则符号，这些符号算不算甲骨文，还不好说。

不过，甲骨文字盛行于殷商，这是有严谨而科学的证据——大量殷商甲骨出土，就是明证。

让人不解的是，殷商之后，甲骨文似乎突然就被汹涌而起的钟鼎文字所取代。

钟鼎文是甲骨文的延续，这一点无可否认，只是，没人知道为什么突然之间，钟鼎文就在西周时期爆火，成为最主流的文字体系。

饶老给出的猜测是，殷商崇尚的还是比较原始的巫文化及拜物文化，而周朝则已经形成比较成熟的礼天文化和祖宗崇拜。

这两者有着很大差别。

巫文化指的是占星术和占卜术，拜物文化指的是物体崇拜，譬如动物图腾、生殖崇拜、山川河流崇拜等等。这些都算是比较原始的宗教信仰，其使用的也都是甲骨、玉器等文字载体。

周取代殷商，形成自己的一套宗教体系，即“敬天礼地法祖”。在这套体系中, 青铜以其坚固、端正庄严的风格，迅速取代甲骨的功用，成为新的祭告天地之载体。

虎博研究中心A楼三层的一间鉴定室中，饶老手拿一沓拓印钟鼎文纸片，侃侃而谈，说的自然是甲骨文和钟鼎文渊源和传承。

围绕着鉴定台一圈，一共坐着九名年轻人，其中七人是虎博工作人员。这七人算是虎博精心培养的新一代研究人员。

卢灿坐在最右手边角处，不停地在笔记本上记录什么。

在他侧边，是饶宜萝小丫头，咬着笔杆，听爷爷讲课。

在考古和历史方面，饶老绝对属于香江学术界最顶尖的一小撮——他自谦时说到过，常用甲骨文字中，他只认识四百来个，常用钟鼎文中，只认识七百来个，还难以做到通读……

讲真, 卢灿听着头皮发麻。

可别小看“四百多和七百多”，这个数量已经很多了！

目前已发现各类甲骨文字四千三百多个，能被破解的大多是常用字，拢共一千六百多个。钟鼎文已发现字体相对较少，三千零五个，已破解常用字一千八百多个。

饶老能认识“四百多和七百多”，绝对算是当代古文字研究巨匠！

无论是甲骨还是钟鼎文，都是卢灿以前未曾接触过或者说从未深入研究过的领域，所以，他这次来蹭课，还真不是为躲避绯闻什么的，他是真心来求学。

饶老学识渊博，还善于教学。他在拿着甲骨和钟鼎文字拓片对比的过程中，信手拈来世界四大古文字在传承与发展过程中的各种故事，让听者丝毫没有枯燥无味之感。

卢灿听得津津有味。

饶老每节课时长一个小时，讲故事用三十分钟，剩余三十分钟或讨论或上手辨认——虎博为培养这一批研究员，不惜将带有铭文的青铜器搬出来让他们上手。

可能是因为身份差距吧，几位学员很少主动和卢灿搭话，倒是饶宜萝这丫头，跟他聊个不停。

小丫头虽然早熟，可该有的少年性情还是一点不缺——没什么耐性，坐不住！饶老的课，卢灿听着有意思，可落在饶宜萝的耳中，却寡然无味。

她双手交叠搁在鉴定台上，头枕着胳膊侧着脸，扇乎着大眼睛，瞅着卢灿在翻阅手中的各种拓片。

“师兄，是不是你什么时候惹我师傅生气了？”

卢灿一怔，看向这丫头。

“师傅不生气的话，怎么突然想要回家，不在香江待着？”

卢灿这才明白什么意思，丫头这是想师傅张老了呢。话说饶宜萝拜师张老和福伯两年多时间，两位师傅对这位小才女，可算是疼在心里。

“张老想家，毕竟，叶落归根嘛。”卢灿微微一笑，目光回到手中的拓片上。

丫头忽然往他身边凑了凑，低声道，“我听师傅说，我还有位大师兄，你几次都找到他的踪迹，可最后都没能找回来人……是不是？”

张老连古伯的事情都跟着丫头说了？也是，毕竟丫头和古伯同属一门，张老跟阿萝

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