第132章 合作研究（2 / 3）

《相宝2：秘物》转载请注明来源：369小说网(369book.cc)

前败退，叹了口气，挥挥手，“让艾伯特来了再说！”

啊哈，这是同意了？卢灿大喜，浑不在意对方略显无礼的态度。

笑容满面的离开约瑟研究室，卢灿美滋滋地哼着不知名小曲，“瓦蓝蓝的天上飞老楞……”。

一直跟在卢灿身边，如同影子般存在的温碧璃，听着怪腔怪调，忍不住笑出声来。

心情大好的卢灿，忍不住伸手在她的鼻梁上刮了一下，“笑什么？我唱的不好听？那我唱首英文歌给你听！”

“有人呢~~”丫头连忙看看左近，还在校园，过于亲密的动作她还是有些不好意思，好在附近的人似乎都没注意到刚才的动作，她白了眼卢灿，“那个什么……甘珠尔，很珍贵吗？”

“很珍贵。”卢灿伸手挽住她的手掌，“青藏两地苯教的教义……”

发现这么说不准确，他又补充一句，“也可以看成青藏两地的《大英百科全书》，关键还是公元前一千年左右成书的。你说珍不珍贵？”

有关《象雄大藏经》成书的时间，一直有争议。

至于《苯教历史源流》里记载，尊巴辛饶弥沃出生于公元前年，那只是宗教传说，自然当不得真。不过，从古象雄国历史来推断，倒是能找到《古象雄大藏经》成书的大概时间。

象雄古国，建立的时间在公元前1500年左右，经历穆氏象雄、前聂叙象雄、琼布氏象雄、后聂叙象雄四个时期。灭国于公元645年，整个王族覆灭是公元955年。

也就是说，象雄王朝的时间跨度约2500年，这与宗教传说，基本相符。

尊巴辛饶弥沃出生于穆氏象雄，是穆氏象雄开国国王卡延木的第十四世孙，当时讲究王位父子传承，王位传承谱系为：卡延木—木桑贝—贝桑叶—恰桑俄—俄桑雍—雍桑廓—隆桑沃—沃塞穆—穆秋杰热—郎巴恰噶—门王宗巴杰钦—托杰赞巴—兰吉太格—杰本托噶—辛饶米沃。

以每一位国王当政三十年估算，辛饶弥沃继位，就在公元前一千年左右。

因而，《古象雄大藏经》的成书时间，也就在公元前一千年左右，上下一百年。

“苯教？”温碧璃还真没听说过这个教派的名字，坐进车后，她依旧好奇的问道，“苯教是佛教的一个教派？”

卢灿笑着摇头，“苯教是青藏地区的原始宗教……公元前一千年，印度佛教还没诞生呢。”

“佛教起源于公元前6世纪，其创始人为悉达多·乔达摩，尼泊尔人，教徒尊称为释迦摩尼，意思是释迦族的圣人。”

温碧璃脸色一红，低头不再言语。

这丫头的脸皮子要比孙瑞欣薄得多，卢灿笑笑，伸手捏住她的手指，“两者之前没关系，不过，后来有关系，有对立，有合作，现在基本趋同。”

温碧璃爱学习，平日里，卢灿也很喜欢和她聊聊艺术、历史什么的，“佛教进入藏地，是从松赞干布开始的。”

“松赞干布一生，可以分前后两个阶段。”

“前期，他倾向苯教，他联姻的对象也是信仰苯教的象雄王国。”

“但随着吐蕃崛起，松赞干布思想意识发生转变，他开始转向与大唐和泥婆罗，今天的印度东北部一个王朝，求联姻，于是，泥婆罗的尺尊公主与唐王朝的文成公主，先后嫁给松赞干布。”

“从此，松赞干布皈依佛教，这是佛教在青藏的开端。”

“在这之后，佛教与青藏高原上的苯教，产生剧烈冲突，两家纷争不断，矛盾剧烈。”

“在赤松德赞继位赞普之后，请来了印度的寂护大师弘法，但是很不凑巧，寂护大师入藏后，天灾不断，很多臣民，都觉得是佛教弘法之过。”

“寂护意识到自己的弘法有问题，他建议请密宗大师莲花生来试试。”

“莲花生入藏后，发现显宗不适合青藏，因为显宗偏哲学，藏地人接受度很差。于是，莲花生就吸收苯教神抵仪轨，也就是苯教的一些教义和仪式仪轨，创制出了有藏地特色的密宗，也就有了今天的藏传佛教的主宗。”

“可以说，早期的苯教与藏传佛教，是对手，甚至对立很严重的对手。”

“但是，到了近现代，你说苯教与藏传佛教之间有什么区别？呵呵，其实没多大区别，两家都在相互学习，殊途同归，现在连教义都差不多。”

“佛教的教主是释迦摩尼，苯教的教主是辛饶米沃。因为苯教希望往佛教靠，所以苯教徒就在尽可能不欺师灭祖的情况下，给了如下两种解释：第一就是，二者是一家人，只不过辛饶米沃比释迦摩尼早三代；第二解释是二者是一人，辛饶米沃是身体化身，释迦摩尼是言语化身。”

“佛

本章未完，请点击下一页继续阅读！