第四百章：百家？（上）（2 / 3）

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家学派很长一段时间里就是靠记录各国的《诗》吃饭。

没胡说八道，春秋时期还没有儒家学派的时候，各国的《诗》就等于是历史，记载了秦人的“蒹葭苍苍，白露为霜”，也记载了卫风描述美男子的“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。”，这一类关于“伊人”“苗条淑女”之类的《诗》多不胜数，更有“岂曰无衣”等等的《诗》在描述武士。

“诗是很神圣的事情，每一诗都是一段历史。历史怎么能和一个人见到什么抒发情怀的时候相比？”叔孙通冻得浑身都在抖，可是他的脸庞很严肃。

吕哲还是不太懂，不过叔孙通再往深处说，变得似懂非懂了。

原来春秋时期鲁国就是专门干记录历史的，每一首诗都是在讲述一个国家的变化，诸国发生了什么事记载起来就是一首诗，发生了什么大事或者变迁，那么关于那个国家记录起来的《诗》就会产生文风上的变化。

例如“蒹葭苍苍，白露为霜”时代的秦人，那时候的秦国还是偏西小国，武力不强且被山东诸国视为西蛮，到了“岂曰无衣，与子同仇”的秦国则是在奋发图强，渐渐成为雄视诸国的武力强国。

“诗既历史？真是令人有很多想象的时代啊！”

吕哲似乎搞错了一件事情，记录《诗》那是因为鲁国本事周室的史官，史官当然是会记录很多东西然后收藏成书室。孔子当过鲁国的图书馆管理员，既是老子曾经的职业，这里诞生了所谓的儒家。

孔子比老子可就厉害多了，老子这个图书馆管理员看多了书悟道，孔子直接就是把图书馆当成自己教派的根基。一个只是看，另一个直接无论从实体还是精神体全变成了自己的，哪个比较厉害？

诗在现在的人看来无比的神圣，那是因为诗里面充满了厚重的历史，而不是某个人看到了有什么情感就直接给创作。简单的说就是，诗既历史，而不是一种风雅有趣。

吕哲开始迷惘了，那就是说，儒家所有的东西都是别人的，教派的根基也是别人的，所以最后演变成“子曰”个没完，就没有一句话是自己说的，想说什么就是复制张贴？

叔孙通脸色不是发紫，而是变得发青，他是儒教一员啊，吕哲说那些话真的是太过……怎么说呢，太过直指儒家的软肋了吧？

“儒，风雅懂礼，布道圣人之言，教化天下众生，怎么是主上说得只会……只会复制张贴呢？”其实复制张贴是个什么词没人懂，但是大概的意思叔孙通还是明白的。

吕哲没有埋汰儒家的意思，儒家能独尊从某些方面来说并不是一无是处，他现在也没有那个闲心是拿儒家埋汰。

“教化众生啊？很有理想。”吕哲觉得儒生教书确实不错，但是别只教儒家自己的圣学。

现在儒家能拿得出手的也就《春秋》《论语》《周易》，而似乎那都不是儒家自己创作的，似乎……似乎也是剽窃的吧？

为什么会谈到这些？是吕哲已经有计划的在设立学堂，分为民用和军用两种。

好为人师是每个学派的共性，能把自己学派的知识传播下去，为自己学派找到优质的继承人，这都是每一个学派都在做的事情。

吕哲设立学堂的目的自然是想要吸引众多学派来自己治下传播知识，借此寻找到有用的人才，更是为了早早培养出出身治下的一帮文人。

他们上了宫城的城楼是为了选出一块地作为学堂修建地，按照吕哲的意思，所谓学堂一定要占块好地皮，建筑也应该修建得雄伟。

对外的门面啊，由衷地表达出对文事的重视，这一点吕哲还是

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