第九十四章 后台（2 / 2）

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行统治的政策。

走向了始皇帝的一个方向，侧重于表示压制思想的一个过程。

凭借武力又假借仁义者，可以称霸天下，所以称霸者必须具备自身是大国的条件。

富国强兵，武力征服，建立新的秩序。

公平教有汉中，川渝地区为根基，人口，耕地充足；自身能以六畜祭快速制造战力；实行耕战体系，凭战功升迁爵位。

山帮位于东，非常重视老百姓的生活并以此为准衡量统治的优劣，减轻人民负担,按自然规律办事,人民才能够丰衣足食。

只有达到这个水平,才可以说是仁政，这是山帮的追求。

用武力让别人屈服，别人未必是真心屈服，只是力量不足以反抗罢了；用道德让别人顺从，别人才会心悦诚服地顺从。

王霸合并，教化与兵强天下并行，以仁政征服思想的一个过程。

强军，保护自己不被伤害，但也不伤害他人，以强军震慑不臣，提供实行仁政的环境。

土地国有，国家承包给个人种植；生民有平等的政治权利；实行全民教育。

探索如何让生民安居乐业的道路，弘扬王道精神，关注大同世界的理想。

东南的白莲教，政教合一，教兵，教主。

政权和神权合二为一的政治制度。

其基本特点是：国家yua

shou和宗教领袖同为一人，政权和教权由一人执掌；国家法律以宗教教义为依据，宗教教义是处理一切民间事务的准则，民众受狂热和专一的宗教感情所支配。

沈白衣自称名号为“佛君”，一般徒众称为“鬼卒”，带领徒众者称为“祭酒”，徒众多者称为“治头大祭酒”，负责某部门事务者有“都讲祭酒”、“奸令祭酒”等等。祭酒之外不设置其他官员，

凡是在领地者不管是本地人或者外地人均要入教，无例外。

……

京城，约定好的众人聚在一起，韩易世好奇的问起了先古之民。

“先古之民，天地所生，集天地之灵气所生，得天地钟爱，直到娲皇造人后，事情起了变故。”

“那蚩尤是何等人物？”这是甄英莲突然开口。

“蚩尤发明了金属冶炼和金属兵器的制造；是建立法规、实行法制的最早创造者和施行者；战争之神。”

从黄帝口中得知了两人的争端的起因：

蚩尤反对先古之民，当以人族为主，非我族类，其心必异，对先古之民进行讨伐，让先古之民臣服。

黄帝想要人族与先古之民共处，友好，平等的共处。

两人因的不同的立场先是分道扬镳，直到最后不可避免的战争。

伏羲作出补充：

伏羲为先古之民，又为娲皇之兄与夫，是为人族之祖。

在先古之民与人族两方之间来回奔走，积极促成先古之民与人族的和平共处，有力的支持黄帝的主张。

结果是三年的战争在先古之民的插手之中，蚩尤战败，黄帝胜出，先古之民与人族共处。

人族与先古之民的共处为后来的封神埋下先决条件。