第118章 又来了（1 / 3）

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如何来解释三妻四妾制度的不合理性？

对此，郑经当然是胸有成竹，因此他即刻说道：“真正的圣人之所以不赞成三妻四妾，主要的原因还是从社会的发展和稳定角度去考虑的。”

他的代入感相当强，此时此刻已全然把自己当成了真正的圣人。

“三妻四妾制的第一大弊端，便是带坏社会风气。

“帝王家想三宫六院七十二妃，就会沉溺于美色，荒于朝政，并引发文武百官仿效。

“文武百官三妻四妾，同样也会沉溺于美色，夜夜莺歌燕舞，荒于政事，并因此引发腐朽淫靡之风。

“文人士子再一仿效，就痴迷于流连青楼勾栏之地，疏于学业，不思进取。”

“富绅再一仿效，就会导致女性资源分配不均，穷人很难娶上媳妇。”

郑经一口气就给三妻四妾制列出了第一大罪状。

从帝王到百官，再从文人到富绅，全都没有放过。

听起来很有正义感。

正义凛然得让所有人都刮目相看。

如此正义，难不成登徒子并非真正的登徒子？

连徐玄机都忍不住想道。

而负责跟他辩论兼捧哏的德王妃，听了确实忍不住想：好你个郑浪之，你声讨三妻四妾制就好了，干嘛要把青楼勾栏给搭上？我家就是开青楼的啊，你是想断我财路吗？

因为牵扯到她的切身利益，她忍不住说道：“没这么严重吧？”

“真有这么严重。

“《道德经》里云：‘五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。’

“大致意思是说，人之德行的堕落，就是从不懂得控制欲望开始的，色欲又是其中最为严重的一项，我们不能指望人人都做圣人，但要想维持良好的社会风气，适当地控制人的欲望是有必要的。”

郑经立即引经据典回道。

说起来也挺有意思，按照他所不认同的程朱理学的主张，是“存天理，灭人欲”，可现在他却也主张控人欲，这是不是有点矛盾？

其实不是。

程朱理学之所以主张灭人欲，原因在于，其把人欲错误地归纳到了天理之中，而真正的天理，也就是天下万物的运转规律，基本上是恒定不变的，而人心是变的，并且人人不同，以不变的法则去规范变化万千的人心，自然是找不到正确的门路，所以只能一股脑地主张灭人欲。

而郑经所主张的，却是控人欲，这一点倒是跟道家的主张一脉相承，跟程朱理学的灭人欲主张是有本质区别的。

人欲真有必要控制吗？

当然有。

按照西方着名哲学家心理学家弗洛伊德的说法，人有本我、自我、超我三种不同形态。

本我是人性本能，比如说饿了就要吃，看到吃的就本能地想去占有，也就是不分有主和无主，抢就是了。

超我是道德约束，是人类和平共处的行为守则，这会约束饿了的人，告诉他去抢是不对的，要么用劳动去换，要么花钱去买。

而自我，是在平衡了本我和超我之后，人最终行为的真实具现，比如说讲道德的人，就会放弃抢夺和非法占有，而是自己去劳动创造或等价交换，而没道德的人，则还是会继续抢，并且沦落为罪犯。

大致理解就是这样的。

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