第170章 这一定是开玩笑的吧（1 / 3）

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无为而治的精髓在于无所不为。

顺其自然的核心是因势利导。

所以，觉得无为而治就是什么都不管的放任，其实是一种错误的认知。

智瑶已经将老子《德道经》中的《德经》差不多吃透了，好多规则就是从中进行借鉴。

至于说完全照搬的拿《德经》来治理智氏？世界上就没有一种完美的制度，牵扯到规则也绝对没有什么完美，只有最合适的才是最需要的，可千万不能没有这种认知。

半部论语治天下？这大概是世上最好笑的笑话了，因为里面就没有正儿八经关于治国的教导。

智瑶从老子的积极性品味出了一些东西，比如智氏新动作的大体框架已经完成，不需要老子再事事参与了。

那个《德经》是什么呢？简约概括就是一步出于礼而又合乎于礼的着作，里面包含了对制度的制定和执行，完全不懂治国可以拿起来用，治军也能够适用。

当然，那是没有更好的选择为前提，有足够的能力可以加入自己想要的规则，也能对一些不需要的规则进行删除。

智瑶已经很久没有跟老子论道，见老子的积极性那么高，自己手头没有太急切的事情需要处理，肯定要抓住机会汲取知识上的营养。

一阵聊下来，老子发现智瑶借鉴《德经》在书写属于自己的着作，看不出有什么生气的地方，相反对智瑶能分辨什么是智氏需要，删掉智氏不需要的那一部分，打从内心里感到欣慰。

绝不是什么青出于蓝而胜于蓝的欣慰啊！

老子是个骄傲的人，谈不上什么高傲，哪能不知道规则都有其适应性呢？他也听出了另一种味道。

“世子因何如此急切？”老子问道。

智瑶对老子只看规则的制定发现里面的急切感，老实说没有感到诧异。

制定规则本身就代表着制定者的思想和意志，懂行的人一看就能看出制定者想要达到哪些目标。

比起老子从品德上的追求为内核，智瑶制定的规则更趋于法家的那一套。

然后，智瑶走的“法”并不是现代的法律，其实还是以服务统治者为出发点。

很多人以为法家是站在普罗大众这一边，该认知在封建王朝是错误的。

事实上，法家从诞生的那一刻起就将屁股坐在了统治者那一边，制定的规则可以是为了追求国家的强大，又或是帮助统治者去约束治下生民。

当然，哪怕法家主要是为了服务于当权者，也是起到了保护生民的责任。

毕竟，有规则总比没有规则要好。

老子跟智瑶讲了许多，主要提到了晋国律法上面的严苛。

晋国各个家族的律法是很严苛，体现在动辄奔着残害肢体而去。从而可以在晋国看到失去手掌、脚掌、手指、脚趾、鼻子、耳朵的人，分辨他们是不是曾经犯过事。

类似的风格并不是晋国独有，好些个强国都是这副模样，某种程度上来认知的话，是不是可以认为规则有利于促进和谐与团结？

相反处罚力度低，乃至于根本不将律法当回事的国家，他们内部的仇杀以及各种社会恶性事件极多。

“文王行‘画地为牢’一事，实乃祸害千年之举。然，其提倡信约，有助于德。”老子已经到了可以胡说八道的岁数。

再则，老子不是贵族，再加上那样的岁数，别说是指责早就死了的周文王，跑去某个诸侯指着鼻子骂，那个诸侯除了笑眯眯

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