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第 8 节 刘师培:激烈的好处和坏处(下)(1 / 2)



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上一节跟大家聊了刘师培为什么是一位有争议的人物,这一节聊一聊他的「洁身」与「内热」,以及他作为「激烈派第一人」的追求。

在清末民初的政坛与学界,与刘师培关系极为密切、谊兼师友的,大概当推章太炎和黄侃。这两个人也都心高气傲,特立独行。可在涉及民族前途、国家命运这样大是大非的问题上,立场却很坚定,不曾出现大的偏差。这里仅以章太炎给黄侃写的墓志铭《黄季刚墓志铭》为例,说明「昏」与「不昏」的差别。也就是说,黄侃虽然和刘师培要好,但是涉及到立场问题,还是有自己的坚持的。章太炎对平日十分尊重刘师培的黄侃,关键时刻的这种不徇私情,大为赞赏。古往今来读书人讲求「气节」,这个时候方才体现出来。

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▲黄侃(1886-1935)

刘师培在 1905 年撰写的《伦理教科书》中,也曾特别强调「良知」的作用,尤其是认定「良知」足以「振作士民之气节」,他的原话是这么说的:

「凡良知学派立说,咸近于唯心,故阳明之徒,多物我齐观,死生平等,不为外欲所移,亦不为威权所惕,而济民济世所益尤多。」

那么,正人必先正己,提倡气节与自我修养密不可分。所以刘师培由注重社会公德的「说良知」,转入着眼于个人修养的「论洁身」,就是洁身自爱的「洁身」二字。他是这么说的:

若激其有耻之心(《中庸》言:「知耻近乎勇。」盖知耻则有决断,有决断则知所去舍。),长其淡泊之志(诸葛亮曰:「淡泊以明志。」),庶乎可以洁身矣。然身之当洁,约有三端:一曰不惑于利......二曰不惑于势......三曰不惑于嗜欲。

什么意思呢,大概意思是,要做到「洁身」,需要有廉耻之心,淡漠以明志,不被利益、权势、和欲望所迷惑。但是我们知道,对于意志不太坚强的人来说,「淡泊以明志」,谈何容易!刘师培何尝不想「明志」,只是抵御不了「利」「势」「嗜欲」的诱惑。1908 年春,蓄意「投诚」清廷的刘师培,得便为《国粹学报》三周年写了以下祝辞,谈到了「舍禄言学」和「寂寞自守」。思路很清楚,表达也很精当,可「说了等于白说」。因为这个时候他刚刚上过「弭乱十策」,也就是上一节我们讲过的「投诚信」,怎么好意思侈谈「舍禄言学」和「寂寞自守」?撰写此文,总不会是为了自我解嘲吧?

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▲蔡元培(1868-1940)

对于刘师培的失节,蔡元培曾极力为他开脱,比如曾说,有小人去刘师培的妻子何震那里做工作,胁迫刘师培为时任两江总督的端方所用;还曾说,刘师培是受到杨度等人的欺骗才加入筹安会。把刘师培的过失推给恶妇或庸友,这倒是与刘师培的思路一致。在刘师培的《与端方书》中,他说自己误入「排满」的歧途,也是被友人胁迫:先是蔡元培设暗杀会于上海,「迫师培入会」;继而孙文创立同盟会于东京,「蔡元培、黄兴又以入会相诱胁」。可在我看来,将自家过失全都推给别人,并非大丈夫的作为。况且,刘师培自己在《伦理教科书》在「论洁身」时,有如下妙语,已经堵绝了自身的退路:「要而论之,不能洁身,咎在己而不在物。」

以醉心功名利禄来批评历史人物,在当代学界实在显得落伍。可理论一深奥,越说越复杂,也有穿凿附会的危险,反而掩盖了本来一眼就能看穿的原始冲动。比如,个人欲望以及精心算计,如何规定着某些初看相当光明正大的选择。时贤对于刘师培抛弃纯粹汉学的家学,而取「通儒」的姿态,大都极为赞赏。我不否认刘师培这一选择蕴含着时代学术的发展趋向,值得大力表彰。我想说的是

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