《第 4 节 章太炎:有思想的学问家如何在辩论中技高一筹?(上)》转载请注明来源:369小说网(369book.cc)
1915 年的《菿汉微言》中,有一句话很精辟:「自揣平生学术,始则转俗成真,终乃回真向俗。」是哪几个字?真理的「真」,世俗的「俗」。这话其实常被研究者引用,可具体阐释却五花八门,尤其是关于「真」「俗」的界定。比如,随顺众生为俗,破除迷妄为真;具体事物为俗,抽象哲理为真;史学为俗,哲理为真;学以致用为俗,实事求是为真;儒学是俗,佛学是真;经验现象是俗,心灵本体为真,等等。
先别强分真与俗,就以这假定性的「真俗」说,来衡量章太炎的一生。那么,他的「转俗成真」与「回真向俗」,恰好落实在他的两次被囚禁于监狱的经历。所谓「遭世衰微,不忘经国,寻求政术,历览前史」,意思是说,世道衰微,我希望经世致用,为了寻求救国救民之道,于是努力从历史中学习,也就是说,读书而没有忘记国家和政事——这时的状态,在章太炎看来,就是没有经过「真」洗涤的「俗」。接下来呢,「及囚系上海,三岁不觌,专修慈氏世亲之书......解此以还,乃达大乘深趣」,1903 年章太炎因苏报案入狱,被囚禁在上海工部局的监狱整三年,狱中章太炎无法与外界沟通,一心读佛经,理解大乘佛教「自利、利他,利益一切众生」的旨趣——这时的状态是「转俗成真」;再接下来,「癸甲之际,厄于龙泉,始玩爻象(周易中的爻辞和象辞),重籀(阅读)《论语》」,癸丑、甲寅,也就是 1913—1914,被囚禁在北京龙泉寺,章太炎自称开始认真读易经和论语——杭州诂经精舍出身,早年专注十三经,本来烂熟于心,可监狱中阅读,另有体会。这个时候,用章太炎的话说,则是「回真向俗」。章太炎经历了上海三年系狱,北京三年幽禁,前后两次被囚,他的精神状态不大一样,但都促使章太炎深思熟虑,重新反省自己的政治理想及学术追求,在某种程度上促成了思想转变。
历史上所有大人物的思想转变,都不会是一夜之间完成的,在《太炎先生自定年谱》和《太炎先生自述学术次第》中,章太炎本人对这个转变也含糊其词;为了论说方便,我作如下大致划分:第一次转变以 1906 年章太炎出狱东渡日本、投身革命为界;第二次转变以 1915 年他在幽禁中写《菿汉微言》,自述「回真向俗」为标志。正是这两次入狱、两次思想转变,把章太炎的经历大志划分为三个阶段,用这个办法来把握章太炎的思想变迁,好处是,相对强调内在思路而不是外在行动,注重价值追求而不是政治倾向。
请记得《太炎先生自定年谱》的话:「余学虽有师友讲习,然得于忧患者多。」很多人都是这样,因忧患而思考,而选择,而勇猛精进——今天疫情中,重读章太炎这段话,你我大概会别有会心。
章氏论学的具体内容当然前后有别,可其「不惑时论」、「立说好异前人」,喜独树一帜自立门户,这一点则是始终未变。这与其性情志趣大有关系。《訄书》第一版上有章氏题词,劈头便是「幼慕独行」四字,也就是说,从小羡慕特立独行。 这可以说是其一生立身处世的基本准则。 论学时的自立门户与处世中的特立独行,其实是一回事。不管对章太炎如何评价,其多姿多彩的一生及其特立独行的性格,都给人留下不可磨灭的印象。「时危挺剑入长安,流血先争五步看」,眼看国事危急,独自仗剑入京,希望拯世济民,如此气概,就是鲁迅《关于太炎先生二三事》所感叹的,「以大勋章作扇坠,临总统府之门,大诟袁世凯的包藏祸心」这样的壮举,千载之下还会令人感叹不已。
不只生死关头,平日立身处世乃至品评古人,都以是否「惟我独尊」、率性而行为尺度。 章氏当年之提倡佛教,看中的正是其「自贵其心,不依他力,其术可用于艰难危急之时」。 用世如此,论学也不例外,「儒、道、名、法,变易万端, 原其根极, 惟依自不依他一语」。章氏本人正是以其提倡的「排除生死
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